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中国需要什么样的“软实力”?

2010年02月05日

张博树

为什么“软实力”一词在中国悄然走红?

“软实力”本来是西方学者提出的一个概念。1990年,美国哈佛大学教授约瑟夫·奈撰文讨论“soft power”(软实力),他把这个新创的概念定义为“一个国家造就一种情势、使其他国家仿效该国倾向并界定其利益的能力;这一权力往往来自文化和意识形态吸引力、国际机制的规则和制度等资源。”后来他又将“软实力”更简练地概括为“通过吸引而非强制或者利诱的方式改变他方的行为,从而使己方得偿所愿的能力”。1

显然,“软实力”是相对於军事、工业之类国家的“硬实力”而言的。这个概念传到中国后,在学界引起了各种不同的反应。前不久武汉大学主办“2009中国文化哲学论坛:国家文化软实力建设学术研讨会”,包括我的一些同事在内的体制内学者60馀人参与了“研讨”。不用说,典型的官方御用学者会很自然地把约瑟夫·奈的此类理论视为“西方加紧推行文化软实力战略”的表现。“文化软实力是来自西方的霸权话语”,一些学者如是说,“我们应从文化软实力提出的世界背景中对这一概念进行前提性反思。当代人类社会所形成的世界历史体系仍是资本主义体系,在这个体系内意识形态问题并没有淡出。反思中国30年的改革开放,我们在文化软实力研究方面存在着许多缺失,主要表现在我们没有构建起属於自己的意识形态话语权。”还有学者表示:我们要摆脱对西方文化“标签”的依赖,创建属於我们民族自己的理论形式和文化定义权,将文化软实力的资源转化为“文化软实力”2等等。

应该指出,这些意见绝不仅仅是某些学者个人的“学术观点”,而是从一个侧面反映了当政者的现实政治意图。全国政协外事委员会主任、国务院新闻办前主任赵启正不久前在参加另一个有关“软实力”的“国际研讨会”时就表示,中国推行软实力的目标乃是为了改善其被西方媒体过分“妖魔化”的国际形象。由於西方媒体往往把中国描绘成一个非民主国家——既没有出版自由,也没有宗教自由,中国的崛起也被许多人认为是一个威胁,“这种情况就要求中国积极主动地建立公共外交政策,提高中国的国际形象”。赵解释了中国提升软实力的意图:“中国在国际社会中话语权的份量将会越来越重。但我们并不想被当成是又一个超级大国。我们只是希望被平等地对待,希望国际媒体不要不公正地看待中国和中国人民。我真心希望,国际媒体对於中国的报导和中国的实际情况能够越来越吻合,而我们的任务就是向世界说明中国。”3

中国推行软实力的目标乃是为了改善其被西方媒体过分“妖魔化”的国际形象。

话到这里,我们这些中国官员的意思已经表述得十分明白了。他们要向世界展示一个符合“实际情况”的、“未被歪曲”的中国。这需要借助“软实力”来达到上述目标。当然,毕竟是在国际交往的公开场合,赵主任的话讲得比较委婉、客气。而前引各位学者的语言则要直率得多,火药味也浓得多:发展、提升中国的软实力被直接赋予对抗“西方霸权话语”和“资本主义”之“意识形态”的使命。

难怪“软实力”一词近年来在中国悄然走红,甚至写进了执政党第十七次代表大会的政治报告。“软实力”已经被视为“综合国力”的一部分,必须“大发展”、“大繁荣”,并且尽快“走向世界”。

然而,我们要问:以“介绍真实中国”、对抗“西方霸权话语”为己任的“软实力”真的经得住推敲么?

真实的“软实力”与虚假的“软实力”“软实力”有两种:“真实的软实力”与“虚假的软实力”。如果我们把“软实力”理解为文化、意识形态、制度规则,那么,只有那些体现人类普世价值和现代文明成果的文化、意识形态和制度规则可以称之为“真实的软实力”,而那些违背人类普世价值和现代文明成果的文化、意识形态和制度规则则是“虚假的软实力”。

当然,“软实力”这个概念有个缺点,那就是它似乎以现实主义的民族国家利益为自命前提,而容易在人类普世价值和民族国家利益之间造成混乱,乃至混淆。4 专制国家的当政者正是利用这一点,而把虚假的软实力当成堂堂正正的软实力加以鼓吹。

今天的中国正是这样一种情况

在宪政自由主义者看来,已经延续了60年的中国共产党一党专权体制是一种专制类型的、不合理的政治体制。它受到民主国家大众媒体的批评是再正常不过的事情。赵启正先生说国际媒体“不公正地看待中国和中国人民”,显然是故意混淆视听,因为批评执政党并不等於批评中国,也不等於批评中国人民。这里与“霸权”之类完全无关。我个人接受过多次国际媒体的采访,感到绝大多数外国媒体的朋友对中国是友好的,采访态度是严肃的,即便是报导我们社会中的缺点,也是希望中国进步得更快些。相反,倒是我们的执政者惯於运用敌对思维,动不动就把批评者都当成居心叵测的敌人。

归根结底,是中国的现存政治体制的确自外於世界民主化的大潮流。官方御用学者鼓吹的对抗逻辑就是在这个前提下产生的。

那么,被我们的政府官员、“学者”们大力推崇的、“具有中国特色”的“软实力”都包括哪些内容呢?无非是两大类:一类是与“坚持共产党领导”有关、旨在维护现存体制的意识形态“产品”,不管它是表现为似乎越来越个性化、商业化的文学艺术、影视动画产品,还是表现为更具刚性特徵的媒体产品或教育产品。比如,2004年以来,中宣部和教育部就在联手搞一个巨大的系统工程——“马克思主义理论研究与建设工程”。作为这个工程的一部分,高等院校的“公共政治课”教材和大学文科专业的主干课程教材都被要求重新编写,以体现“中国化的马克思主义”或“马克思主义的中国化”的“最新成果”。在对外宣传方面,这套东西自然还是核心,但会更加精心地被包装为“不同於西方”的、有“中国特色”的“民主政治”、“和谐社会”,或“大国崛起”之类,它的最终目的则是要构建“属於自己的意识形态话语权”。

“软实力”这个概念有个缺点,那就是它似乎以现实主义的民族国家利益为自命前提,而容易在人类普世价值和民族国家利益之间造成混乱,乃至混淆。

另一类则是被官方认可的“传统文化”及其解释。孔夫子不再被批判,这当然是好事,但对传统文化的理性反思也同时被压抑。因为当政者看重的不是现代中国转型与前现代中国文化遗存之间复杂的历史联系,而是古代遗产或古代人物作为文化符号在今天具有的功能,它能证明一个“不同於西方”的文化实体的存在,似乎也间接证明了一个“不同於西方”的政治实体存在的合理性。在这个意义上,中国今天到处都可以看到的沸沸扬扬的“崇古”现象不单是文化的,而且是意识形态的。同样道理也可以解释为什么政府大力支持在海外到处建“孔子学院”。

既然这一切努力的最终目标是为现存一党专权的政治体制涂脂抹粉,是为一个落后的制度提供辩护,这仍然是虚假的软实力,尽管它一定要以民族国家的名义出现,以一个伟大文化的当代传人的面目出现。

然而,既然这一切努力的最终目标是为现存一党专权的政治体制涂脂抹粉,是为一个落后的制度提供辩护,这仍然是虚假的软实力,尽管它一定要以民族国家的名义出现,以一个伟大文化的当代传人的面目出现。

专制体制对民族精神创造力的扼杀

那么,在我们这个国家,有没有体现当今人类普世价值、又真正代表中华民族发展未来的“软实力”?有的。那就是我们那些继承了民族最优秀的文化传统、又深得当代文明精髓的独立知识分子,以及数量更多的、勇敢地为国家的未来承担责任的普通公民的思想贡献、知识贡献和行动贡献。他们才是这个民族的真正财富,是这个民族发展的力量源泉。

在现存体制下,专制者对上述国家真正“软实力”的扼杀,几乎是必然的,因为专制者乃以“党”的标准为标准,以“党”的是非为是非,而这个党最可怕的地方,是听不得任何批评意见,哪怕这种批评是充满善意的。当我们的公民提出不同於执政党意识形态的理论主张,或对党的政策有所批评,或仅仅是指出社会的某些负面事实从而不利於“党的形象”、“国家形象”时,打压之举往往不请自来,顷刻而至。

应该指出的是,此类打压,不但会破坏我们这个民族真正的软实力、创造力,甚至也有损於官方自己的形象及其刻意雕琢的“软实力”。这里,不妨讲两件事,它们均发生在德国法兰克福。一件是去年在法兰克福召开的“批判理论在中国”学术研讨会。大约有20馀位中国大陆学者受邀出席了这次会议,包括笔者本人。但我参加这个会更多感到的是慨叹,而不是兴奋。从德国返回后笔者特意写了一篇短文《令人慨叹的法兰克福之行》,记录了当时的心理感受:大部分中国学者提供的“论文”很少或基本上不涉及中国现实问题,似乎这么多中国顶级大学、顶级研究机构的学者跑到德国去就是为了向德国同行汇报自己翻译了多少法兰克福学派的书、写过多少篇评论文章、出了多少本研究德国批判理论的“专着”,等等。我们缺少中国人运用批判精神、研究自己的本土问题的“干货”,缺少足以令外国同行侧目、让外国同行感到有所获的中国学者硬邦邦的“作品”。在这个意义上,这种所谓“学术交流”对中国学者而言是失衡的,甚至是丢脸的!当然,这里丢的,还只是中国学术之脸。

因为专制者乃以“党”的标准为标准,以“党”的是非为是非,而这个党最可怕的地方,是听不得任何批评意见,哪怕这种批评是充满善意的。

更有丢政府之脸、“国家”之脸的,那就是前不久同样在法兰克福发生的国际书展风波:为了“抗议”德国主办方邀请几位中国异议人士出席国际书展的研讨活动,代表中国“政府立场”的一大群所谓“学者”和前官员竟然在自己的同胞上台发言时集体退场!至於中国参展方如何在这几个异议人士参会问题上向德国主办方施加压力、德国方面又如何屈服於这种压力而闹出种种丑闻,德国传媒已经做了充分的报导,这里不必细述。我想说的只是:一个挖空心思试图对外展示“大国形象”的政府,为什么竟然容不得自己的公民?他(或她)不就是发表过几首诗、几篇文章,对现实表示不满或对政府有些微词吗?一个泱泱大国的政府,公民批评你几句,难道不是很正常的么?为什么竟然猥琐、小气至此,还奢谈什么“软实力”?!

千百万普通中国公民的基本政治权利、基本经济权利和基本文化权利的被尊重、被落实和被保障,才是这个国家“软实力”的真正基础。

当然,话说回来,我们理解一些当政者何以如此惧怕公民的批评。这种恐惧症来自“六四”后执政党对自身合法性的深层焦虑。这种焦虑和内心惶惑已经积存、延续了20年。好在市场原则终於促动了经济的增长,而且是高速增长,中央政府手里也有了钱。本来,这是启动中国政治改革、使中国摆脱极权桎梏的良好时机,如果中国的当政者有足够的勇气和智慧来担当这一历史责任的话。很可惜,他们迄今也没有表现出这样的勇气和智慧,而是相反,在变本加厉地为传统体制输氧,试图延缓这个体制的寿命。这就是官方大力“提升软实力”的基本背景。然而,从根子上说,我们的当政者是缺乏自信的。封锁《零八宪章》、打压公盟和其他民间团体、屏蔽互联网、直到最近发生的法兰克福书展风波,均是缺乏自信的表现。但不自信也就罢了,还一定要对外摆出一副雍容大度的样子,到处去奢谈“和平崛起”和“软实力”,岂不是很荒唐、很无聊的事情么?

“提升软实力”与“中国崛起”的制度前提

作为“体制内”批评现存制度的独立学者,我并非不赞成“提升软实力”与“中国崛起”这样的提法,恰恰相反,独立知识分子所做的一切,都是为了让我们的祖国、我们的同胞真正站起来,在世界上扬眉吐气,与其他国家的公民共享人类文明的最新成果。我相信,其他民间反对派的朋友们会抱有同样的信念。而这就意味着,我们必须继续为中国的言论自由而奋斗,为维护每一个中国公民的基本权利而奋斗,因为千百万普通中国公民的基本政治权利、基本经济权利和基本文化权利的被尊重、被落实和被保障,才是这个国家“软实力”的真正基础。

为什么我在各种场合不遗馀力地强调宪政改革?

因为只有宪政改革,解构现有的党专制体制,才能真正解除束缚中国创造性精神产品、文化产品产生的制度约束,建立起符合现代文明原则的制度规範和制度结构,并在这个新的体制框架内,建设未来中国的新文化、新文明,实现对传统文化的理性重估和创造性转换。在最终意义上,这些都将构成未来中国制度与文化“软实力”的重要组成部分。也只有在那时,民主中国的制度与文化才能真正“进入世界”,它不再需要什么刻意的“说明”,而完全可以凭藉自身自然的魅力对全球其他地区产生影响甚至“吸引”,成为全球化进程中人类文明花园的一朵奇葩。

专制者及其御用文人的所谓抵御“西方”,对抗“西方”的“霸权话语”,其实是在抵御人类、对抗人类的普世价值,而且习惯於盗用民族国家的名义。

专制者及其御用文人的所谓抵御“西方”,对抗“西方”的“霸权话语”,其实是在抵御人类、对抗人类的普世价值,而且习惯於盗用民族国家的名义。宪政自由主义者从来没有低估现代世界的复杂,我个人在过去发表的文章中曾多次指出现存主权国家框架的局限,呼吁建立新的人类文明观。5但我们必须清楚地区分开人类普世价值和民族国家利益这两个不同维度。同时还应该看到,这个世界正在发生深刻的变化,人类的共同性原则大有超越、乃至取代主权国家原则之势,尽管这还需要假以时日。

我们的确需要更多的沟通,不仅是中国人与中国人之间的沟通(包括反对派与当权者之间的对话),而且中国的独立思想者应该加强与外部世界的沟通。我这次访问美国,对此就深有感受。须知,恰恰是虚假“软实力”描绘的中国,必然是一个被歪曲的、不真实的中国;中国独立知识分子则有义务向世界介绍一个他们理解的更全面更客观的中国。一方面,他们不像今天的中国当权者,总想去遮蔽什么;另一方面,他们也不像某些外国观察家,为了保持“进入中国”的权利而不得不在一定程度上看中国政府的“脸色”。

一个体现人类共有价值、又带有鲜明民族特性的中国新文化才真正具有“软实力”的品性。

独立的现代中国人对自己历史(特别是近现代史和当代史)的理解,为世界了解一个更客观、更真实的中国,提供了新的知识选择。我们当然也要尽力克服自己的“主观性”,但我们的优势仍然是明显的:对於正在进行的、伟大的中国政治与社会转型而言,我们既是观察者,又是参与者;能否把观察者的客观性和参与者的体验性同时纳入我们的研究过程,体现在我们的研究结果中,将是对中国独立知识分子和学者的智力考验。但无论如何,我们的心是敞开的,我们没有其他私心杂念在作祟。这是我们可以坦然面对我们的世界听众的根据。

我相信,一个体现人类共有价值、又带有鲜明民族特性的中国新文化才真正具有“软实力”的品性。中国需要的正是这样的“软实力”。让我们为建设、提升这样的“软实力”而努力。

2009年9月29日於美国罗德岛

注释

1. 参见北京大学中国软实力课题组文章《软实力在中国的实践》第一部分“软实力概念”,里面详细列举了约瑟夫·奈对“软实力”的各种不同界定(2008年3月5日人民网理论频道:, http://theory.people.com.cn/GB/49157/49165/6957188.html)。 ^

2. 见李潇潇、江锡润《文化软实力建设:战略与实证的跨学科研讨》一文的有关记载(2009年6月30日《中国社会科学报》)。 ^

3. 见Sunny Lee的文章“China Embraces Soft Powerfor Image,” The Korea Times, September 11, 2009,该文翻译为《中国:迎接软实力,打造新形象:记清华大学软实力国际研讨会》,在清华大学新闻与传播学院网站2009年9月16日(http://www.tsjc.tsinghua.edu.cn/news.php?id=879)和2009年9月27日(http://www.xwcb.org/html/xinwenyuanxiao/tsinghua/2009/0927/10923.html)上传转载。 ^

4.严格地说,“现实主义的民族国家利益”这个概念植根於近现代主权国家框架和社会达尔文主义的国家间行为原则,而“人类普世价值”则导源於二战结束、特别是冷战结束以来文明人类对自由民主理念的普遍认可。它们的并存反映了全球化视野中文明发展的某种内在张力。参见笔者的个人文集《解构与建设:中国民主转型纵横谈》中《中国文化战略:概念辨析与制度前提》一文(第219–222页),该文集2009年由香港晨钟书局出版。 ^

5. 参见笔者文集《解构与建设:中国民主转型纵横谈》中《全球治理与民主:兼论中国民族国家战略的价值重构》一文(第277–288页)。 ^

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