在《一面之詞》裡，我寫過這樣兩句話：
“信主的人是幸運的，
幸運的人無須信主。 ”
程翔的經歷正好是一個例證。

程翔本來是唯物論者、無神論者。早年，程翔就讀於教會學校，但並沒有因此而成為基督徒。程翔不信主，但照樣活得很積極、很正派、很理想主義。 2005年4月，程翔被中共當局誘捕於深圳，後以莫須有的“間諜罪”判處5年徒刑。在囚禁中，程翔精神一度瀕於崩潰，他原有的精神資源不足以支撐，其後通過《易經》卜卦和閱讀佛、道、儒三家學說而走出低谷，但仍不能消除心中的戚戚然之感。最後，通過重讀《聖經》，觸動靈魂，感極而泣，於是皈依基督，由此解除心結，放下仇恨，恢復自信，化消極為積極，並學會了在苦難中經常保持喜悅的心態。

著名記者程翔，被中共當局以“間諜罪”拘押監禁，2008年2月5日假釋回港。程翔把他這段經歷和感受寫成了一本書，中文書名是《千日無悔——我的心路歷程》，2012由香港宣道出版社出版，英文版同年由新加坡海峽時報出版社（Straits Times Press）出版，書名為“My 1,000 Days Ordeal: A Patriot’s Torture&rdq​​uo;。

當代中國文壇，盛產監獄文學。監獄文學很不好寫，因為監獄生活，尤其是中國的監獄生活，其最大特點就是缺少生活，乃至沒有生活，因此很多監獄文學，在作者方面，無一不是嘔心瀝血慘淡經營，而在很多讀者方面，卻覺得沉悶單調且大同小異。

和其他中國的政治犯相比，程翔的獄中經歷未免太“小兒科”。由於他的境外身份、記者職業以及知名度，程翔的刑期比較短且提前假釋，待遇也不算多惡劣，乍一看去，程翔的獄中生活記述似乎更不容易寫好。其實不然。我讀了這本《千日無悔》，感覺相當好，可評點之處甚多，前面提到的從無神論到基督徒的轉變過程即為一例。

按照程翔的記述，讀《聖經》，最難理解和接受的莫過於要蒙受冤屈的自己放下仇恨，寬恕和善待傷害過自己的人。

平常我們說的寬恕，是有條件的寬恕，是對方認錯道歉之後我們才表示寬恕，而基督教倡導的卻是無條件的寬恕；另外，一般人說寬恕，暗含一個前提，那就是我們擁有報復對方的能力。我們有能力報復而自願選擇不報復，那才談得上寬恕。像程翔那樣，身陷囹圄，對施害者無能為力，而施害者非但沒有認錯道歉，而且還在繼續對自己施害，在這種情況下怎麼談得上寬恕，怎麼能寬恕呢？

正是基於這層道理，尼采對基督教很不以為然，對基督教大加抨擊。

尼采把基督教道德稱作奴隸道德。按照尼采的分析，基督教道德實際產生於怨恨精神。受壓迫者由於沒有能力反抗，故而心生怨恨，然而藉助於一種迂迴的、狡詐的方式，他們由怨恨創造出一種新的價值，發明了一種新的意識形態，從而使得怯懦屈從一躍而成為善良與寬恕。

尼采挖苦道：“不報復的無能應被稱為善良”，“無能報復被稱為不願報復，甚至還可能稱為寬恕（‘因為他們不知道他們幹的是什麼，只有我們才知道他們幹的是什麼！’）他們還在議論‘愛自己的敵人’－－而且邊說邊淌汗。 ”

不過，尼采後來對寬恕的看法有些改變。他注意到寬恕有助於克服怨恨，在生理上是有益的。

說來也是，當你的正當權益受到侵犯，而你確實又沒有力量去懲罰對方，你就必然心生怨恨，你就只好隱忍。 “忍字心上一把刀”——這把刀本來是應該刺傷對方的，但因為你把它插在心上，它首先刺傷的就是你自己，使你的心不斷流血。

尼采說：“沒有什麼東西能比怨恨的情感更快地耗盡一個人的精力。 ”

寬恕的好處是，它可以使你從怨恨中解脫出來，不再為無法釋放的情感耗儘自己。無條件寬恕是對怨恨的克服與超越。

程翔在他的書裡把這一點說得很清楚。程翔經過反复思考，終於悟出了道理。

程翔說：放下仇恨，學會寬恕是非常重要的。 “第一，這是一個人遭遇冤情后實行心理自療的一個關鍵步驟，如果這個包袱放不下來，心理自療是不可能成功的，因為自己的心境終究不能得到真正的平靜。第二，這是一個人能否面對未來人生的一個重要問題。假如終日受自己的冤情影響，從而影響自己的正常思維和判斷，則等於自己仍然是生活在過去的痛苦之中，仍然生活在冤情的黑影之下。 ”

程翔寫道：學會以寬恕化解仇恨，以善意化解敵意；如《聖經》所說，不可為惡所勝，反要以善勝惡。 “我覺得，這種態度使我人生能夠更加積極，做人能夠更快樂”。程翔說：“《聖經》還教導我，要把眼前的災難看成試煉，並欣然接受這種磨練，以成就更大的榮譽。 ”

需要指出的是，程翔之所以能放下仇恨，學會寬恕，更積極更快樂地堅持善，堅持公義，並把受苦看作試煉看作光榮，那又是和他信了“主說，伸冤在我，我必報應”這一點分不開的，也就是說，那是和他相信有全能的上帝主持公道分不開的。可是我們都知道，程翔本來是不信主、不信有上帝存在的。那麼，他又是怎樣從“不信”跨越到“信”的呢？也許，這就是有些信者說的：因為有強烈的信的需要，所以就信了。

無論如何，在巨大的災難中，程翔能信主，那總是幸運的。因為信主使他獲得了自信、平靜以及堅持理想的勇氣。

其實，不一定非信主不可。在中國，有很多異議人士、維權人士，像程翔一樣遭受到嚴酷的迫害，他們並沒有選擇皈依基督教，但仍然表現出巨大的勇氣，保持了內在的平和與積極的心態。

在我看來，程翔講述自己信主的心路歷程，實際上講述的就是一個人因為堅持理想而遭受嚴酷的迫害時，如何走出最初的痛苦、憤怒和絕望，如何恢復自信和勇氣，如何建立積極而平和的心態。程翔把這個轉化的過程一環扣一環地講出來了，這應是《千日無悔》一書的最大亮點。

讀程翔這本書，有助於我們理解很多問題。

例如劉曉波在法庭的最後陳述“我沒有敵人”。這句話既贏得很多人的讚賞，也招致不少人的批判。批判者認為這話言不由衷，是虛假，或者是懦弱，甚至是獻媚。

這種批判當然站不住腳。且不說外國人，就在當代中國的異議人士維權人士中，就有很多人都不約而同地講過“我沒有敵人”，如秦永敏、郭飛雄、吳義龍、譚作人、郭國汀、劉水，等等等等。這些人都是為了理念而屢戰屢挫，屢挫屢戰。要說他們都虛假，都懦弱，顯然不符合事實。但即便如此，“沒有敵人”一說仍然很費解：中共專制者難道不是敵人麼？難道你以為我們用善意就可以化解他們的敵意麼？這些人並非都信仰宗教，未必都相信有全能的神會主持公道懲惡揚善，那又如何能放下自己心中正當的義憤呢？

再如馮正虎宣稱的“快樂維權”。馮正虎由於維權而長期遭受打壓，多次被軟禁，被抄家，被綁架，甚至被警車撞擊，正常生活屢次被粗暴地中斷。換成一般人，氣也給氣死了，怎麼還平和得下去，怎麼還快樂得起來呢？

參照程翔的記述，事情就比較容易理解了。

本來，一個人受到他人無理的侵犯，尤其是當你為自由為正義而抗爭時受到專制政府的迫害，產生憤慨，乃至產生仇恨，都是自然的、正常的、正當的。這種憤慨和仇恨並不是自私的情感，而是尊嚴意識的體現，是正義感的體現。但是，長期地深陷於這種情感首先對自己的身體不利，會對自己的心理和生理造成嚴重的傷害。因此你需要學會調整心態，需要學會放下那些強烈的負面情緒。

當然，如果你選擇屈服，選擇放棄，你也不難放下憤慨和仇恨。 “六四”槍響，舉國憤慨。可是很多人由於恐懼，隨後選擇了放棄；而既然他們放棄了抗爭，因而也就避開了迫害，那麼不要多久，原來的憤慨也就日益淡化，以致消失了。如果一個人遠離苦難，放棄抗爭，而奢談沒有仇恨，沒有敵人，奢談寬恕，奢談快樂，那自然是很容易的，但也是沒有什麼意義的。

如果一個人拒絕放棄，決心堅持，那麼，他就不得不面對苦難承受壓力，這就需要有更強大的精神支撐，才能使自己克服種種負面情緒。程翔靠的是宗教。那些不信宗教的人靠的是歷史（對於中國人，歷史是我們的宗教）。兩者都堅信：自己是站在正確的一方，也是必將贏得最後勝利的一方；而對方則是站在錯誤的一方，也是最終必將失敗的一方。這樣，他們就可以把自己的受苦看作是考驗，看作是爭取正義獲勝所必須付出的犧牲，從而以此為榮。憑著這樣的道義優越感，他們就可以居高臨下地看待那些施害於他們的人，根本不和對方一般見識，於是也就不再心懷怨恨。

在《千日無悔》這本書裡，程翔記下了他在監獄中的種種經歷，揭示出中國現行製度的黑暗。作者還基於深刻的反思和不斷的自我分析，描述了自己的種種內心感受和心態的轉變以及思想的演進。這不但有助於我們了解專制制度對人性的摧殘，也有助於我們了解人性是何等的脆弱，但又是何等的堅韌。